En el adolescente, ciertas conductas contra la fobia permiten de distanciar las representaciones incestuosas preconscientes precipitándolas hacia “el exterior” tomando la forma de actos de provocación. Como una anticipación del temor a ser desenmascarado, el adolescente busca un reconocimiento de su impostura haciéndola soportar por el otro.
Adolescence, 2026, 44, 2, 391-402.
In adolescents, some counter-phobic behaviors create distance with preconscious incestuous representations by driving them “out” into provocative acts. Facing up to the fear of being unmasked, the adolescent seeks recognition of his imposture by making the Other bear it.
Adolescence, 2026, 44, 2, 391-402.
Chez l’adolescent, certaines conduites contre-phobiques permettent une mise à distance des représentations incestueuses préconscientes en les précipitant « à l’extérieur » en actes provocateurs. En allant au-devant d’une crainte d’être démasqué, l’adolescent cherche une reconnaissance de son imposture en la faisant supporter par l’Autre.
Adolescence, 2026, 44, 2, 391-402.
El passage à l’acte del adolescente que comete un hecho delictivo puede ser visto como un acto de transición que acompaña la necesaria transformación de la imagen del cuerpo propio, transformación que acarrea una revisión de las imágenes materna y paterna. El masoquismo erógeno desempeña entonces un papel preponderante, tendiendo a substituir inaccesibles representaciones de objeto por un objeto « ya allí », el cuerpo del adolescente portador de introyecto materno. Así, la pulsión –vuelta hacia sí misma y hacia su contrario– brinda un medio para contener la excitación, un frágil self control que mantiene el enlace de las pulsiones agresivas y libidinales, transformando el autoerotismo negativo en masoquismo moral. Lo irreparable del acto funciona como punto de partida de una subjetivación, mediante la cual el Sujeto puede apropiarse sus propias fracturas en lugar de atribuirlas proyectivamente al contexto relacional.
El passage à l’acte del adolescente que comete un hecho delictivo puede ser visto como un acto de transición que acompaña la necesaria transformación de la imagen del cuerpo propio, transformación que acarrea una revisión de las imágenes materna y paterna. El masoquismo erógeno desempeña entonces un papel preponderante, tendiendo a substituir inaccesibles representaciones de objeto por un objeto « ya allí », el cuerpo del adolescente portador de introyecto materno. Así, la pulsión –vuelta hacia sí misma y hacia su contrario– brinda un medio para contener la excitación, un frágil self control que mantiene el enlace de las pulsiones agresivas y libidinales, transformando el autoerotismo negativo en masoquismo moral. Lo irreparable del acto funciona como punto de partida de una subjetivación, mediante la cual el Sujeto puede apropiarse sus propias fracturas en lugar de atribuirlas proyectivamente al contexto relacional.
Habiendo comprobado clínicamente que, durante la adolescencia, ciertas patologías narcisistas fracasan ante la realización de una implicación libidinal – a raíz del amor-odio dirigido hacia la figura paterna grandiosa y obscena –, el autor desarrolla aquí la idea de un tipo de implicación pasional en la dimensión simbólica capaz de rebasar al representante imagoico caído en desgracia, en favor de un decir (parole) significante, creador, que apunta a un más allá del objeto. Dicha implicación ofrece las características de un » estado amoroso « , por el desprendimiento del sujeto y la idealización del otro más allá de toda satisfacción.
Habiendo comprobado clínicamente que, durante la adolescencia, ciertas patologías narcisistas fracasan ante la realización de una implicación libidinal —a raíz del amor-odio dirigido hacia la figura paterna grandiosa y obscena—, el autor desarrolla aquí la idea de un tipo de implicación pasional en la dimensión simbólica capaz de rebasar al representante imagoico caído en desgracia, en favor de un decir significante, creador, que apunta a un más allá del objeto. Dicha implicación ofrece las características de un » estado amoroso « , por el desprendimiento del sujeto y la idealización del otro más allá de toda satisfacción.
Uno de los aspectos de la homosexualidad se apoya sobre el eje de la relaciÛn al padre grandioso. Esta representaciÛn alienante deja al sujeto en una especie de sumiciÛn masoquista que conduce a un autoerotismo infantil. La novedad del acceso a la pubertad est· en que Èsta se halla privada de sus elementos edÌpicos : evitamiento de la castraciÛn, la figura simbÛlica del padre se encuentra escondida, o confundida en los juegos de seducciÛn f·lica del edipo negativo. Nosotros haremos la hipÛtesis de una carga pulsional psÌquica sobre el padre maternal, quiÈn se vale de la seducciÛn para consolar el desamparo del adolescente abandonado por su madre.
En nuestro encuentro con un cierto número de adolescentes que habían cometido crímenes sexuales, nosotros constatamos la ausencia de sentimientos asociados a sus actos, sobre todo que no existen signos de desórdenes disociativos o carenciales. Pero esa ausencia de remordimientos, puede ser considerada como una falla en la subjetivación adolescente consecutiva a la omnipresencia de una figura del superyó arcaico. El imago maternal primordial que constituye esta figura, no está ni integrada ni interiormente conflictualizada, pero está proyectada sobre un objeto que se ha vuelto indiferente para servir de salida a la exitación pulsional. El clivaje del yo, no es suficiente para asegurar una diferenciación minimal entre objeto bueno y el objeto malo e introduce una confusión el la cual el acto delictivo es el resultado. La emergencia de una culpabilidad transferencial podrá ser la consecuencia de una emergencia del proceso disociativo en la cura.
A partir de dos casos de adolescentes que se automutilan, los autores se interrogan sobre la dimensión masoquista de las prácticas de escarificación. El masoquismo erógeno repandido, atestígua de la insuficiencia de los procesos pre-concientes para contener la presión pulsional a través del intercambio de la pasividad femenina en actividad auto agresiva.
La identificación a una posición femenina que une el erostismo y el masoquismo es reducida a prácticas de incorporación que son los signos indelébiles que nos señalan un defecto de introyeción de las cualidades del objeto. Esos comportamientos muestran una histerización imposible de los conflictos intrapsíquicos ; pero al mismo tiempo, indican las posibilidades de sobrellevar esta conflictualización provocada por el surgimiento de lo pubertario y la subjetivación.