In adolescents, some counter-phobic behaviors create distance with preconscious incestuous representations by driving them “out” into provocative acts. Facing up to the fear of being unmasked, the adolescent seeks recognition of his imposture by making the Other bear it.
Adolescence, 2026, 44, 2, 391-402.
Chez l’adolescent, certaines conduites contre-phobiques permettent une mise à distance des représentations incestueuses préconscientes en les précipitant « à l’extérieur » en actes provocateurs. En allant au-devant d’une crainte d’être démasqué, l’adolescent cherche une reconnaissance de son imposture en la faisant supporter par l’Autre.
Adolescence, 2026, 44, 2, 391-402.
The lockdown was a litmus test of the quality of adolescents’ relationship with their parents. Some enjoyed the unexpected availability of their parents; others suffered from being sequestered in close quarters with them. Some continued to gather in groups without regard for the health regulations. Lockdown parties were held in secret, as were many parties after the lockdown, with the same disregard for precautionary measures. This article analyzes such transgressions as a way of fabricating intensity of being, carried out with the ambivalence of a “I know, but still” attitude.
Adolescence, 2021, 39, 1, 57-68.
Le confinement a été un révélateur chimique de la qualité de relation des adolescents avec leurs parents. Certains se sont épanouis en vivant une disponibilité inattendue de leurs parents ; d’autres ont souffert d’être cantonnés dans une proximité pénible avec eux. Certains ont continué de se voir en groupe sans souci des précautions sanitaires. Des lockdown parties se sont tenues de manière clandestine, comme bien des fêtes après le déconfinement dans la même suspension des gestes de prévention. L’article analyse ces transgressions comme une manière de fabriquer de l’intensité d’être, dans l’ambivalence d’un « Je sais bien mais quand même ».
Adolescence, 2021, 39, 1, 57-68.
The analysis of a portion of a non-directive interview with a young adolescent leads the author to consider the institutional setting as an instance of reflectivity, whose function of limiting desire is not control over the subject but rather a way of helping him to escape from the psychic determinations which alienate him.
Adolescence, T. 31 n°1, pp. 153-160.
The concept of ordalic behaviour, as a bridge across several disciplines in the field,of human sciences, is from its origins inscribed within a continuity of a descriptive, clinical, phenomenological approach of toxicomania. Not offering any explicative pattern, it yet offers a new angle liable to cast a light, and bee applied onto several kinds of high risk behaviours with adolescents. A pattern for addictions (in both the current and North-American broader sense of the word) may however be sketched while taking into account the opposition between two facets of such behaviours : on the one hand, dependency as loss of meaning, sometimes even a desubjectivazion, on the other, ordalic behaviour as an ultimate quest for a new meaning within the closeness of risk of dying in the same way as transgression may be a quest for limits.
The “ sexual liberation ” of the sixties gives way, in our time, to equivocal social phenomena : pro-homosexuality propaganda, the tracking down of pedophiles, the dread of sexual harassment. In fact, liberation was sometimes replaced by a militancy ignorant of the real meaning of Freud’s “ sexual theory ”, particularly the idea he expressed in 1895, that some neurotic symptoms result from the “ isolation ” and “ exaggeration ” of components of the “ normal ” sexual act.
The author defines what constitutes a feast in different anthropological contexts. Relying upon the works of R. Caillois and L. Levi Makarius, he shows the limits of the parallel between feast and transgression, and contrasts the modern rave-party and remembrance with regard to the dimension of the memory.
À la “ libération sexuelle ” des années soixante succèdent, de nos jours, des phénomènes sociaux équivoques : propagande pour l’homosexualité, traque de la pédophilie, hantise du harcèlement sexuel. En fait, à la libération s’est parfois substitué un militantisme ignorant du véritable sens de la “ théorie sexuelle ” de Freud, et en particulier d’une idée émise par lui dès 1895, à savoir que certains symptômes névrotiques résultent de l’“ isolation ” et de l’“ exagération ” des éléments constitutifs de l’acte sexuel “ normal ”.
L’auteur définit ce qu’est une fête dans des contextes anthropologiques différents. Prenant appui sur les travaux de R. Caillois et de L. Levi Makarius, il montre les limites du parallèle entre fête et la transgression, et contraste les fêtes modernes (rave party) et commémoration par rapport à la dimension de la mémoire.