El pensamiento o el funcionamiento paranoico tiene una cierta especificidad en el seno de los procesos del adolescente: Ello constituye un límite ordinario o patológico, impuesto a su creatividad. El limite se inscribe a partir del pictograma pubertario, cuyo desarrollo no e hace con el Otro si no contra el Otro : la base sobre la cual se efectúa la creación adolescente es el estado de ilusión pubertaria con el sentido de D. W. Winnicott en el cual el yo infantil y el incompleto moi pubertario se hallan en una paradoja. La paranoia es el efecto de una orden paradójica la cual proviene del sujeto y su medio atacando el estado de ilusión fundamental. A partir de esta tesis se comprende los rasgos de la paranoia adolescente : pensamiento casualista, la pareja denegación y proyección, acusación del cuerpo genital.
El ultimo capitulo busca los corolarios posibles de esta tesis para la cura adolescente afín de esquivar el obstáculo paranoico : en la medida de lo posible es un trabajo de tipo pensamiento asociativo y del rechazo de la pareja dentro y fuera en beneficio de una mutualidad al interior de la entrevista clínica la cual es tomada como observación de los elementos exteriores regularmente relatados por el adolescente, importancia de la contra trasferencia la cual provoca la transferencia positiva.
Nosotros hemos estudiado los objetivos y los limites para el adolescente de la gestión de su cuerpo, por los avatares en los juegos y comunidades en línea. Si el avatar nos aparece en un primer tiempo como muy limitado en la figuración del cuerpo real. Esos limites nos parecen finalmente como permitiendo al adolescente de filtrar el acceso al pubertario a esos modos virtuales y hacer de ellos un lugar de restauración narcisica. Al precio de una pulsionalidad que debe encontrar otras vías de desfogue en ese universo.
Este artículo intentara articular dos posturas teóricas y complementarias de la adolescencia : el fantasma y su refundación y, el síntoma adolescente. Partiremos del síntoma aparecido en la teoría de J. Lacan y de su utilización específica en el momento de la adolescencia. Luego abordaremos lo que hemos llamado la “ refundación del fantasma en la adolescencia ”. En efecto, es la concepción del fantasma adolescente (la especificidad del punzón en el matemal que permitirá encontrar los fundamentos primarios en la construcción del síntoma. De este modo esta tesis pone en evidencia la proximidad de la función del síntoma con aquella del fantasma. Nos da algunas nuevas pistas para abordar la sicopatología pero sobre todo su dirección en la cura.
El autor aprofundiza que en función de los vínculos entre el grado de omnipotencia y el de integración del yo las defensas maniacas (Klein 1934) pueden abrir o cerrad el acceso a una bisexualidad suficientemente harmoniosa para presidir un depasamiento de la pubertad psíquica. Los indicios históricos y meta sicológicos relativos a las conceptualizaciones fundamentales de la melancolía, de la manía y de las defensas maniacas introducen este estudio. El autor articula enseguida el concepto maestro de defensas maniacas a los conflictos edipicos de separación y de dependencia que son inherentes a la pubertad psíquica. Luego el hace la diferencia en lo que concierne los dichos conflictos, las fallas patológicas y las turbulencias que ordinariamente son convocadas. Son así precisadas a lo largo de este artículo los vínculos de interdependencia que la pubertad psíquica y las defensas maniacas entretienen conjuntamente con la noción de dependencias normales matizadas o negativas – y el sentimiento de identidad sexual – pertenecer a uno u otro sexo.
Nosotros no sabemos lo que encontramos en aquel que encontramos. Se trata de un encuentro o de un reencuentro? El reencuentro puede implicar un azar, una coincidencia, ello puede ser un desafío en el caso del jugador que busca un rencuentro límite con su destino.
Para Freud todo encuentro no es que u n reencuentro. Ya sea en la espera creyente o en la transferencia se trata siempre de encontrar un objeto, otro perdido. La dificultad de la repetición empuja a cada quien a buscar lo maternal para restaurar la felicidad perdida y escapar a la desgracia y a lo inquietante de lo extraño.
En la cura analítica, la dificultad de la repetición es muy resistente a la rememoración es decir a hacer la parte entre el pasado de la escena y larealidad presente. El analista no esta ahí en “ persona propia ” su rol es de permitir un encuentro con el pasado a fin de dirigir el pasado al pasado para poder vivir el presente.
El autor un gran reportero al servicio de la religión a la cruz, nos propone un cuadro del universo religioso de los jóvenes hoy en día. Los adolescentes muy ignorantes en la materia religiosa tendrían tendencia a desarrollar una curiosidad espiritual sin pertenecer a una religión une forma de “ fuera de pista ” Pero para algunos de reales conversiones emergen durante este periodo de su vida, hay que notar el suceso de las jornadas mundiales de la juventud, donde es experimentada un practica religiosa mas emocional calurosa y afectiva.
La clínica de la alineación sectaria hace aparecer que ella nos envía a los impases identificatorios de la adolescencia. Los cuales son la instrumentalizacion de la lógica del control incestual, las fallas narcisicas del sujeto que responde par la seducción perversa a sus demandas de reconocimiento.
En el éxtasis místico, la experiencia del encuentro con el objeto no se parece a la satisfacción tranquila de una reconstitución, de una “ restitutio ad integrum ” así mismo al precio de una cierta tensión como aquella que es descrita por Platón, cuando las dos mitades del androgina primitivo se pegar pero mas a un enlace pasional. El hombre no encuentra su parte divina y el se vuelve poseído, extranjero a si mismo y es precisamente en su extrañes que l funda su convicción de la trascendencia.
Este artículo muestra como la reducción freudiana de la mística a una regresión al narcisismo primario puede ser relativizada y prolongada tomando en cuenta la dinámica sublimatoria que animan ciertas grandes figuras místicas y de la dimensión amorosa interpersonal de sus vidas y su fé. El expone la comprensión de la mística para Freud, en su diferencia con las religiones y toma en cuenta los aportes de los autores contemporáneos como C. Parat, S. de Mijolla-Mellor o A. Vergote.
El ejercicio espiritual se trasforma en una estrategia narcisica cuando repetir incesantemente su falta nos lleva al éxtasis. Ese narcisismo de in diferenciación (fusional), y el narcisismo de diferenciación (como aquel de la pequeña diferencia) recalifica la falta en un sentido opuesto y no se intereza que indirectamente a la falta sexual o agresiva hacia el objeto. Encontramos esas estrategias a la adolescencia en el caso de los bastardos de la nueva era muy a menudo toxicómanos y en ciertos comportamientos extremos.
Adolescence, 2008, T. 26, n°1, pp. 131-141.
Revue semestrielle de psychanalyse, psychopathologie et sciences humaines, indexée AERES au listing PsycINFO publiée avec le concours du Centre National du Livre et de l’Université de Paris Diderot Paris 7