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ESP - Mystique et experiences - 2008 T.26 n°1

nicole jeammet : edith stein o del control al abandono de si mismo

Este articulo tentara de combatir las ideas recibida sobre la experiencia mística y intentara restituir las historias del que las vive para mostrar la posibilidad creativa, después de haber evocado el “ arbusto ardiente ” es la historia de Edith Stein que es interrogada para tratar de mostrar como su encuentro con Cristo, si ella recapitula las experiencias hechas, le abre un avenir y le permite de acceder a otra aprehensión del mundo. Los conflictos que se habían quedado no resueltos encuentran en el área de las paradojas una resolución posible tratando de reducir los clivajes y de pasar de la dificultad a una relación de dependencia a otro donde se descubre la verdad humana del abandono.

Adolescence, 2008, T. 26, n°1, pp. 117-129.

ESP - Mystique et experiences - 2008 T.26 n°1

jacques arènes  : sicopatología del misticismo y trabajo de lo negativo

Si las figuras patológicas de lo religioso fueron en los tiempos pasados originarios de una parte en las ritualizaciones execivas (el lado obsesional de la religión puesta en valor por Freud) y de otro lado la histerizacion (el modelo del deseo místico) ¿ no se puede afirmar hoy en día que el modelo de lo religioso es narcisico ?, lo esencial no esta mas bajo la influencia del control (defensa contra la angustia de la muerte) de tipo obsesional de lo religioso o la búsqueda bajo el signo de lo que falta, del objeto del deseo jamás encontrado de lo místico en una perspectiva histérica pero una validación siempre inacabada de si mismo. A través de la fé y una lucha correlativa del sujeto contra la angustia de abandono y la perdida del vinculo. En esta perspectiva exploraremos el trabajo de lo negativo en obra en la mística post-moderna en la cual la performatividad de la creencia navega entre el vacío del abandono y las figuras del espacio religioso que ella se debe de crear.

Adolescence, 2008, T. 26, n°1, pp. 101-116.

ESP - Mystique et experiences - 2008 T.26 n°1

dominique fessaguet : la mística de lo nada

Louise tiene diesiciete anos, dos veces por semana tiene la mirada fijada sobre uno, mas allá de mi persona, ella me abre los caminos de su odio, la abyeccion de su nutrimento, de la tentación de su cuerpo/ animalidad femenina. Louise ignora la muerte. Ella entra en la búsqueda insaciable de la nada, un nada en la boca, un nada en el cuerpo y en fin lo nada. Ella avanza fascinada por su propio embrujo tratando de descubrir el “ otro ” espacio, lo absoluto que es la nada y los medios de acceder. Ella ha descubiertos a través de los caminos de la satisfacción alucinatoria las vías de su nada. Ella ponía en escena la delicadeza y el refinamiento de los bocadillos en pequeñas cantidades que allí también ella comía “ la nada ” Es así que le apareció la nada y ella quiso ir hacia el a través de pequeñas pinceladas sanando sus avances en un oxymoro de una ilación fría.
La nada, es su noche de sentidos, y al mismo tiempo su camino de luz. No esta sin mencionar la búsqueda mística de San Juan de la cruz, y yo pondré en perspectiva esta noche obscura con el trayecto de Louise. Se tratara de examinar, los caminos y los impases del trabajo de enlace y desenlace y de desintricacion de la pulsión que el choque del pubertario ha provocado llevándolo a una regresión profunda. En una movilización de los procesos psíquicos habitualmente aliados a la vida. Ella se ha abimado en un movimiento que pasa por una satisfacción alucinatoria y un aneatizamiento hacia la nada.
Los caminos de Louise, nos permite de mostrar, las profundas semejanzas entre trayecto místico y trayecto/ trabajo de lo pubertario.

Adolescence, 2008, T. 26, n°1, pp. 89-99.

ESP - Mystique et experiences - 2008 T.26 n°1

philippe gutton : la paradoja mística

La evolución mística de Thérèse de Lisieux a partir del modelo del estado de la ilusión (según D. W. Winnicott) Este ultimo, definido por su paradoja “ yo y no-yo ”, “ vivir-morir ”, esta frágil, bajo la amenaza de un imperativo paradoxal. Toda su infancia. Esta amenaza, fue puesta en acto por que lo que Thérèse nombraba después de la muerte de su madre “ sus madres ”. Su infancia fue muy movida a tal punto que se releva mística cuando a su adolescencia sus tutores de ilusión se condensaron en “ madres-Jesús ”. “Conversión’ dice ella transpuesta y consolidada por su vocación de Carmelita y su doctrina.

Adolescence, 2008, T. 26, n°1, pp. 65-88.

ESP - Mystique et experiences - 2008 T.26 n°1

gérard bonnet : mística y conversión a la adolescencia

El autor aborda la experiencia mística a partir de narraciones clásicas como el mito de la caverna y la conversión de Moisés para aclarar los testimonios que nos vienen en escucha analítica la más corriente. El nos muestra que la experiencia mística es un momento intenso en que el sujeto siente en una luz la sensación de acceder al gozo ideal que ha imaginado locamente desde la infancia y se envuelve con las delicias sin saber exactamente de que se trata. Es también el momento en el que le regresan dolorosamente las fallas y las sombras de sus experiencia primeras y donde se arriesga de someterse cuerpo y alma tanto las cosas son indisociables del gozo en cuestión ; entregándose a los síntomas tales como la adicción o los pasajes al acto que son directamente bajo su gobierno. Es finalmente y sobre todo, el instante en el que él esta obligado de asumir los conflictos que resultan si quiere sacar una experiencia de lo que conlleva esas experiencias excepcionales y lleva la experiencia en lo mas profundo de si y la realidad en la cual esta llamado a intervenir.

Adolescence, 2008, T. 26, n°1, pp. 41-63.

ESP - Mystique et experiences - 2008 T.26 n°1

odile falque : mística de lo cotidiano con etty Hillesum

De lo mística, no se puede hablar y no se puede no hablar. Ello consiste a quedarse en la ilusión y la tensión de las paradojas tales que la vida y la muerte, por medio de un relance de los procesos del adolescente que Etty Hillesum sitúa a partir de la pubertad. Ello nos envía a lo originario y se trata de salir de ello. Es todo el objetivo de su encuentro con su psicólogo, Julius, Spier, dicho encuentro es en un primer tiempo erotizado, en la trasgresión, luego es idealizado y sublimado en el descubrimiento a la vez de la capacidad de estar solo, de pensar, de sonar, de rogar por los dos buscadores de Dios.
La experiencia mística se enraíza alrededor del sentimiento de gozo, la trasgresión y la muerte.
La mística de lo cotidiano, puede decirse en la economía psíquica del sujeto en los movimientos de una sobre-inversión libidinal o de retiro de la inversión y re-inversión en la realidad cotidiana que aporta una energía renovada, por ello, aprofundizar y alargar el espacio psíquico y espiritual, el interés hacia los otros, y la misión a cumplir, el testimonio a dar. Tal fue el camino quede Etty Lillesum, místico que se quedo en camino hacia la muerte, la sobre vivencia a sobrevivir en su diario, Una vida destrozada, escrita entre 1941 y 1943 de Amsterdan a Auschwitz.

Adolescence, 2008, T. 26, n°1, pp. 23-39.

ESP - Mystique et experiences - 2008 T.26 n°1

serge lesourd : la inconturnable pasión mística del adolescente

El tiempo psíquico del adolescente, confronta necesariamente al sujeto a una des-idealización de los dioses infantiles; aquellos que el niño se crea del hecho de su dependencia fundamental. Sin embargo, el líen social post-moderno ha cambiado el estatuto de los dioses sociales, haciendo de la pasión mística adolescente una encarnación en la realidad de Dioses que simbolizan un yo ideal, en conformidad con la divinización humana que prona el liberalismo post-moderno y dejando del lado así, la “ Asunción ” simbólica de ellos bajo la forma de un ideal del ego interiorizado. La pasión mística del adolescente, toma nuevas formas como atestigua la sicopatología actual del adolescente.

Adolescence, 2008, T. 26, n°1, pp. 9-21.

ESP - Psychothérapie IV - 2009 T.27 n°1

bernard brusset : de la madurez del instinto según pierre mâle al pubertario según philippe gutton

De P. Mâle à Ph. Gutton, la especificidad del trabajo adolescente se ha ido afirmando con la producción de grandes desarrollos en relación con las perspectivas contemporáneas del psicoanálisis, y ello no sin efectos. Las renovaciones meta psicológicas han sido organizadas según la necesidad de rendir cuenta de la diversidad de la clínica adolescente. Se trata siempre en primera instancia de la confrontación del joven adolescente al genital pubertario. El impacto traumático de esta emergencia, en ruptura inicial con el periodo de latencia y con la organización genital infantil de carácter narcisico y falico. Ello determina modalidades de defensa, las cuales pueden ser de tipo arcaico y ello en relación con las fallas primeras de la organización psíquica. El impacto de la pubertad las revela y las actualiza y el adolescente en su trabajo interno, determina el destino. La psicoterapia de adolescentes conserva de la psicoanálisis lo esencial de su metodología, la asociación de ideas, pero ella es alimentada por el terapeuta ; quién intenta movilizar la capacidad de representación y la función de narración. La disponibilidad psíquica y la plasticidad identificatoria del analista le permiten de hallar en un estilo que le pertenece el tono justo y la buena distancia.

Adolescence, 2009, T. 27, n°1, pp. 217-234.

ESP - Psychothérapie IV - 2009 T.27 n°1

françois ladame : un psicoanálisis de adolescente

Aporto los fragmentos del psicoanálisis de un adolescente de diecisiete anos gravemente enfermo, con una ruptura en su desarrollo. Insisto particularmente, en la necesidad de reconstruir los escenarios fantasmaticos « en blanco » a través des actualizaciones de actos traumáticos y sobre el carácter inevitable de una transferencia sicótica.

Adolescence, 2009, T. 27, n°1, pp. 199-216.

ESP - Psychothérapie IV - 2009 T.27 n°1

philippe givre : sueños y actividades transformacionales del adolescente. camino conceptual de françois ladame.

La conceptualizacion propuesta por F. Ladame pone de relieve la noción original de « para-excitación para lo de adentro » cuya internalización durante la segunda fase de separación et individuación, constituye uno de los ejes mayores de la fase adolescente. Por ello, conviene de mostrar cuanto se mezclan los roles y las funcionalidades del preconsciente del trabajo del sueño, de la para-excitación de lo de adentro con la finalidad de asumir la actividad transformacional del adolescente y permitirle de acabar el desarrollo de su cuerpo sexual. Todas esas inter-relaciones e intrincaciones rehabilitan la función del yo quién debe encontrar los compromisos capaces de integrar a la vez el nuevo principio de realidad relacionado a la emergencia de la genitalidad y de tolerar la presencia viva de fantasmas incéstuales y parricidas. Tomando en cuenta que el incesto esta en el corazón del adolescente. De ahí, F. Ladame, extrae su idea central que la verdadera innovación o revolución del adolescente, reside en la posibilidad de tolerar la exclusión de la escena primitiva y ello manteniendo viva la representación de la relación de la pareja parental.

Adolescence, 2009, T. 27, n°1, pp. 177-198.