The author argues that, according to their degree of omnipotence and their degree of ego identification, manic defences (Klein, 1934) can either open or close access to bisexuality that is harmonious enough to preside over one’s passage through psychical puberty. This study starts off with historical and metapsychological references relating to the fundamental concepts of melancholy, mania and manic defences. Afterwards, the author links the title concept of manic defences to Œdipal conflicts and conflicts over dependence and separation, all of which are inherent to psychical puberty. In so doing, he differentiates, insofar as these conflicts are concerned, their pathological stumbling blocks from the turbulences they ordinarily stir up. In the course of the article, there is a specification of the bonds of interdependence that psychical puberty and manic defences conjointly maintain with the notion of dependencies – normal, mixed, or negative – and the feeling of sexual identity, of belonging to one sex or the other.
Les notions métapsychologiques de pulsion et d’instinct doivent être soigneusement distinguées. Elles le sont dans l’allemand de Freud, qui utilise les termes Instinkt et Trieb de façon absolument différenciée. Elles ont été toujours confondues dans la psychanalyse depuis la traduction anglaise syncrétique de Strachey par instinct. L’instinct et la pulsion s’opposent, chez l’homme : par le caractère inné et adapté d’un côté, acquis (précocément) polymorphe et anarchique de l’autre côté. La recherche de l’apaisement (instinct) s’oppose à la recherche de l’excitation (pulsion).
Chez l’homme, il existe des comportements instinctuels d’autoconservation, dont la théorie de l’attachement a montré l’étendue, la précocité (compétences) et le caractère intersubjectif. En revanche dans le domaine sexuel, l’instinct n’apparaît qu’à la prépuberté ou la puberté. C’est dans le « silence » de l’instinct sexuel, entre la naissance et la puberté, que surgit et se développe la pulsion sexuelle. Elle le fait en étayage sur l’instinct d’autoconservation par le processus de la séduction généralisée.
À la puberté, l’instinct sexuel doit composer avec la pulsion infantile, qui a déjà « occupé la place ».
C’est la pulsion sexuelle infantile refoulée dans l’inconscient qui est l’objet de la psychanalyse.
We don’t know what we are encountering in someone we encounter. Is it a first meeting, or a reunion ? The encounter may involve chance, a coincidence. It may be a challenge for the gambler looking for an encounter at the very limit of his destiny.
For Freud, every meeting is a reunion. Whether it take place in the expectation of belief or that of the transference, it is always a re-encounter with an object, a lost Other. Repetition compulsion drives each person to find again the maternal in order to restore lost happiness and escape from disarray and the “ uncanny ”.
With the analytic treatment, the compulsion to repeat is above all a refusal to recollect, that is to untangle the past from the scene of present reality. The analyst is not there in propria persona : his role is to enable an encounter with the past, in order to send the past back to the past and be able to live the present.
Pour ce qui est des « modèles adultes », l’accent peut être mis sur deux aspects différents, même s’ils sont souvent liés. Il y a ceux qui nous sont activement et personnellement présents comme ce sera le cas pour cet instituteur qui changera le destin d’Albert Camus (et dans ce cas, cet aspect était fortement lié à celui de savoir tenir sa place). Mais il y a aussi les modèles qui, sans forcément intervenir directement dans nos vies, le deviennent en sachant d’abord et avant tout tenir leur place. Pour illustrer ces aspect des choses, nous avons choisi deux épisodes de l’histoire de Moïse : l’un où il reçoit sa place d’adulte de son beau-père Jethro, l’autre où il devient « modèle relationnel » pour son peuple lors de la traversée du désert, en se soumettant lui-même à la loi de l’échange.
The author, chief reporter on religious affairs for the newspaper “ La Croix ”, paints a picture of the religious world of young people today. Adolescents, who are rather uninformed about religious matters, tend to develop spiritual curiosity without actually belonging to any religion, “ off the beaten track ”. However, for some of them real conversions may occur at this period in life. One should also note the success of rallies such as World Youth Day, where the young can experience a more emotional, warm and festive form of religious practice.
The clinical treatment of cult-induced alienation shows that the latter has to do with impasses of identification in adolescence. The deferred-action of the cult instrumentalizes, within the logic of incestual control, the subject’s narcissistic weaknesses, responding with perverse seductiveness to his demand for recognition.
In mystical ecstasy, the experience of the encounter with the object is not like the tranquil satisfaction of a reconstitution, of a restitution ad integrum, even at the cost of a certain tension like that described by Plato when the two halves of the primitive androgyne get back together, but much more like a passionate embrace. Man does not find his divine part again; he becomes possessed, a stranger to himself, and it is precisely upon this strangeness that he bases his belief in transcendence.
This article shows how the Freudian reduction of mysticism to a regression to primary narcissism can be placed in perspective and extended through a consideration of the sublimatory dynamic animating certain great mystical figures, and the amorous interpersonal dimension of their life of faith. It shows Freud’s understanding of mysticism, in its difference from religion, and considers contributions by other authors such as C. Parat, S. de Mijolla-Mellor, and A. Vergote.
The spiritual exercise becomes a narcissistic strategy when brooding over one’s own wrongdoing leads to ecstasy ! This (fusional) narcissism of indifferentiation and the narcissism of differentiation (such as that of little differences) re-characterize the sin in the opposite sense, by being only indirectly interested in the sexual or aggressive wrong done to the object. We find these strategies in adolescence among the offspring of the New Age, often drug-addicted, and in certain behaviours.
Le premier rapport sexuel de l’adolescent constitue un moment particulier de changement de son être au monde (de son rapport au monde) inscrivant ses traces dans son corps comme dans sa psyché ; pleinement constitutif de son devenir adulte il ne fait pourtant pas non plus forcément de lui un adulte. Au regard de la charge d’excitation qu’il porte, on peut le considérer comme un traumatisme à la fois nécessaire et constructif dans l’évolution du sujet, ici vivement confronté à la question fondamentale de son désir et de sa jouissance.
En s’étayant sur une certaine lecture de la question du traumatisme, de la répétition et de la pulsion de mort chez Freud, je proposerai de voir ce « traumatisme » du premier rapport sexuel de l’adolescent comme une sorte « d’objet de perspective » pour la psyché, mettant en jeu une « répétition anticipatrice » ; celle-ci permet de déjouer les aspects déstructurants pour la psyché de ce « traumatisme » ; notamment elle en en atténue sa charge d’excitation, en élaborant « partiellement » et préalablement par la ou les répétition(s) incluse(s) dans cet acte, l’effet traumatique du surgissement inattendu de l’Autre en soi, l’Autre soi-même qui se révèle dans le moment aigu de la jouissance et avec lequel l’adolescent, pour son « devenir adulte » va avoir à faire. Cette question sera illustrée par le cas d’un adolescent où les symptômes obsessionnels et leur déploiement fantasmatique dans la psychothérapie pourraient être entendus rétroactivement comme pris dans cette « répétition anticipatrice ».
Revue semestrielle de psychanalyse, psychopathologie et sciences humaines, indexée AERES au listing PsycINFO publiée avec le concours du Centre National du Livre et de l’Université de Paris Diderot Paris 7