En este texto es cuestión de mostrar la importancia de la ritualizacion en la vida familiar. Ello como soporte de su cohesión y de su identidad. Los rituales sostienen un equilibrio paradójico entre estabilidad y cambio. Desde este punto de vista la adolescencia es un periodo estratégico. La actividad terapéutica con las familias utiliza muchos rituales familiares (y sobre todo en terapia familiar sistémica). Y ellos intentando la modificación gracias a « objetos de mediación » en indicando rituales ahí donde puede hacer falta o también indicar contra-rituales cuando están al servicio de una estabilidad problemática.
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DRIEU DIDIER, CORBIN STEPHANE: RITOS DE GRUPOS Y HERENCIAS TRAUMÁTICAS
Ciertas conductas de riesgo pudieron entenderse como sintomáticas de un « desarreglo » de los ritos en la adolescencia. Estos comportamientos se utilizán más para tutear a la muerte, para introducir de nuevo el juicio de prueba cuando adolescentes no consiguen integrar lo inasequible, por falta de apuntalarse en su progreso por referencias a la institución. No obstante, estas secuencias paradójicas flirtean también, de manera codificada, con mecanismos de auto-creación de sí en un contexto de filiación traumática. Así, estas dinámicas se fundan a la vez en el funcionamiento adolescente, de sus grupos y se encuentran movilizadas de modo negativo cuando reinan violencias traumáticas como herencia. Proponemos discutir de estas configuraciones a través del ejemplo de un grupo de jóvenes harkíes.
BLANQUET BRIGITTE: ORDALIA : UN RITO DE PASAJE
A la adolescencia el cuerpo es central. Las problemáticas ordaliques lo(la) exponen, hasta coquetear a la muerte. El cuerpo es dirigido. Revela la historia de los rastros de antiguos vividos traumáticos y restos de vivido de ambigüedad. El análisis de estos rastros-restos pone en evidencia la tela de una fantasmal de vida-muerte que estructura y organiza la organización psíquica de estos sujetos. La naturaleza de este fantasmal esta oriunda y decae bajo estas dos formas mayores : el fantasma de mono engendramiento, el fantasma de regreso al matricial.
DOUVILLE OLIVIER: EL RITUAL Y LA ADOLESCENCIA HOY EN DÍA
El rito es un objeto de encuentro de los campos de la antropología y del psicoanálisis. Estaremos atentos a significar lo que les diferencia del hábito y de la repetición. El rito es un pasaje y una experiencia. Si es un rito de pasaje, entonces ello permite un cambio de alteridad y también de vincular el sujeto a la ley sexual y a la mitología colectiva. El adolescente occidental que tiende a generalizarse en el mundo entero desarrolla nuevos ritos y tendencias y a medida que las leyes simbólicas entre rito y mito se separan el autor interroga sobre las funciones psicológicas de la ritualidad a la adolescencia.
AHOVI JONATHAN, MORO MARIE ROSE : RITOS DE PASAJE Y ADOLESCENCIA
La adolescencia muy a menudo es considerada como un pasaje. En todas las culturas hay maneras de regular y conducir las dificultades de paso de un estatuto a otro – en el pasaje adolescente – sin mucha angustia para los novicios y para los adultos que ya han sido iniciados. En nuestras sociedades dichas modernas, complejas y mestizas el riesgo mas grande para los adolescentes es el de perderse y de quedarse marginalizados. Quisiéramos clarificar la noción de ritos de pasaje y evocar la definición y las funciones a partir de los aportes de A. Van Gennep.
POTEL CATHERINE : CUANDO LA MEDIACION AYUDA A CONSTRUIR UN CUERPO « PSIQUICO »
Un adolescente y su cuerpo : este artículo podría llamarse así. En mi práctica de la psicomotricidad la cual utiliza la mediación corporal (incluída la danza), se trata del cuerpo, de gestos, de movimiento. Se trata también de una construcción psíquica. Luego de exponer un trabajo clínico con un adolescente en un taller de relajación y luego en un taller de danza, además voy a proponer algunas reflexiones teórico-clínicas que ponen en evidencia aquello que un trabajo corporal sostiene en el proceso de construcción del sujeto.
RENAUD EVRARD : EL MAESTRO ABSOLUTO : SOLUCIONES PUBERTARIAS PARA LO PARANORMAL
El interés de una gran mayoría de adolescentes hacia lo paranormal como teoría y como experiencia se lee en las estadísticas y diversos sondajes. A tal punto que ello se interpreta como una banalidad. El contacto con lo paranormal puede ser motivado por la curiosidad y el aburrimiento (Mischo, 1991). Pero también puede implicar cosas mas profundas en las interrogaciones a propósito de la muerte. Así, el recurso a una experiencia de espiritismo puede ser una modalidad de exploración de los limites de lo simbólico y los efectos del significante (Le Maléfan, 2008). Esta escenarizacion de la muerte puede aparecer paradójicamente como una de las formas del fantasma de inmortalidad en el periodo puberario, puesto en evidencia por Ph. Gutton (1993). Este fantasma puede desarrollarse para constituirse como una solución provisoria para elaborar un duelo o un traumatismo. Intentaremos mostrar por medio de casos clínicos como es que la adolescencia considerada como un tiempo lógico próximo de los estados límites puede subjetivar la muerte. Ese maestro absoluto y ello « metalizándola » ; es decir refiriéndose a las prácticas cultivadas desde hace más de un siglo por las ciencias psíquicas y el espiritismo.
JOLY ANNE, DUPONT SEBASTIEN : JULIE Y « MONSEÑOR » : DE LAS CARENCIAS AFECTIVAS A LA FORMACION DE UN AMIGO IMAGINARIO
Elfenómeno del compañero imaginario ha sido descrito principalmente en niños y en personas de edad avanzada, y solo de manera esporádica en adolescentes. Su aparición suele confundirse con la emergencia de ideas delirantes y tomada como un signo prodrómico de esquizofrenia. In este articulo, presentamos el caso de Julie, una adolescente de diecisiete anos, para mostrar a que el fenómeno del compañero imaginario puede aparecer en la adolescencia, en un contexto psicopatológicamente distinto al desarrollo sicótico. Esta joven chica compensó una depresión latente por la compañía de un compañero imaginario al que nombra « Monseigneur » (« Señor mío »). Describimos detalladamente esta situación clínica, el desarrollo de la terapia y la evolución psicológica de Julia.
CORNALBA VINCENT : « REDUCIDO »
El autor aborda la cuestión de un cambio en el lenguaje durante el periodo de la adolescencia ; y ello, como el inicio de la dimensión mutativa que se ejerce en el periodo pubertario. Y se considera ese cambio como la máxima expresión. La destitución de las palabras que pueden a todo momento ser eyectadas del discurso, atestigua de la falta de sentido consubstancial a todo lenguaje. Las investigaciones llevadas a cabo sobre los adolescentes consistirían a poner en evidencia la dificultad que tienen a inscribir un sentido al lenguaje y ello asegurándose de la permanencia de este. Esta obra, se inscribiría en un régimen en el cual el otro es más que nunca el garante. Es a través el otro que la dirección y la recepción serian aseguradas de una permanencia y ello a pesar de la ausencia de significado.
BERNARD ALIX :LAS SEPARACIONES DE AMADOU
Este articulo rinde cuenta de un trabajo de psicoterapia individual realizado con un adolescente sordo. En el seno de la institución especializada en el cual fue acogido. Y nos muestra cuanto un adolescente puede estar atravesando una crisis de desorganización violenta ; pero también es un momento en el cual se movilizan nuevos recursos. Separado de su familia y del hecho de su handicap desde la edad de cuatro anos y diez meses, la entrada en la pubertad pone al primer plano la cuestión del alejamiento. Amadou, evoca diferentes versiones de esta separación, verdaderas « escenas pubertarias » (Gutton, 1991) en las cuales se actualiza el advenimiento infantil. La violencia de este hecho de une al advenimiento de la adolescencia. La crisis atravesada, es la ocasión de elaborar el trauma infantil, y de hallar e interrogar los apoyos propuesto por el medio ambiente, la psicoterapia, la institución, y el entorno familiar. Este estudio de caso, permite de reflexionar de manera mas general a los procesos edipicos de la separación, la visita de sus padres en el tiempo agudo de su crisis le ha permitido de entrar de manera mas avanzada al proceso « adolescens » (Gutton 1996). Este trabajo también nos ofrece, la oportunidad de interesarse a los trabajo de antropólogos y psicoanalistas (Erny 1972, 1988 ; Ortigues 1966) cuyos trabajos, aportan una visión interesante sobre la separación del niño y la madre así como la familia. Además de ello, se aborda la especificidad de la organización edipica en el medio africano.